Религия как приправа к жизни


Сьюзен Л. Шварц
Автор — американский лютеранский религиовед, индолог (Мюленберг-Колледж)

шаи-хулуд

Научно-фантастический шедевр Фрэнка Герберта 1965 года содержит так много тем и тропов, которые мы знаем из изучения религии, что с этим почти невозможно справиться. Все, от глубоко укоренившегося скептицизма до исследования фанатизма, от онтологии до апокалиптического видения, плюс суть и взаимосвязь священного времени и пространства, динамика между религией и экологией — все это наполняет эту историю. Роль экономических мотивов, использование религиозной власти и злоупотребление ею, а также роль и влияние религиозных специалистов (с гендерно-окрашенными способностями и огромными полномочиями) — все это изобилует здесь. Физические и психические преобразования основаны на пророчестве; исследуется мессианизм и избранность в их отношении к изгнанию; жертвоприношение, смерть и воскресение происходят во всем их значении и ценности. Священные тексты, подлинность которых оспаривается, появляются наряду с устными традициями сомнительного авторитета. Есть роль энтеогенов в расширении сознания, как и глубокое понимание роли мифа и ритуала. Действительно, в некотором смысле эта книга является учебником по целому ряду вопросов и проблем, которые характеризуют нашу дисциплину.

Как сказал Руди Бусто, отличительной чертой научной фантастики является способность «делать странным» то, что является понятным и знакомым, и использовать множественность вселенной (или вселенных), которая была открыта наукой, чтобы бросить вызов предположениям об уникальности. С позиции «фиксированного воображения» мы движемся к безграничности пространства, открывая бесконечное царство возможностей для воображения, какими бы тревожными они ни были. Конечно, мы не знаем, что там есть на самом деле, но серьезные создатели научной фантастики использовали то, что мы знаем, для того, чтобы спроецировать, экстраполировать и изобрести то, что может быть. С точки зрения религии, то, что может быть, неизбежно суть экстраполяция от того, что есть, но линзы, используемые для ее представления, бывают самых разных плотностей, кривизны и утонченности. Иногда получаемое изображение размыто, требует корректировки или переориентации. При умелом изготовлении оно может обеспечить ясность и, возможно, совершенно новый способ видения.

Как отметил его сын Брайан Герберт, Фрэнк Герберт черпал темы из иудаизма, христианства, индуизма и буддизма, но он уделял особое внимание исламу с акцентом на суфийский мистицизм. В 1965 году мы на Западе знали о нем не так много и уделяли еще меньше внимания изучению ислама, и очень интересно видеть, как автор использовал, а также как переосмыслил, его суть для своих целей. Чтобы обеспечить тему как таковую, достаточно сказать, что здесь есть целый арабский словарь, и конечно же это история людей пустыни, отчужденных от внешних властей, которые защищали свою планету от чужой жадности и пристрастия к вещество, которое может обеспечить только их планета, подчинявшего людей, манипулируя в течение многих поколений. Их религия также подверглась внешнему влиянию, но она эволюционировала особым образом, чтобы соответствовать их нужд, так, как все религии во все времена трансформировались в конкретные явления, которыми они являются, для удовлетворения потребностей истории, географии, климата и человеческих задач.

В настоящее время я преподаю курс, в котором «Дюна» является обязательным чтением. За оригинальным томом Герберта последовало несколько продолжений, некоторые из которых были написаны им самим, другие — его сыном. Для целей моего курса и этого эссе я использую только первый том. Конечно, в оригинале достаточно богатого контента , чтобы занять нас. Герберт не только исследует религию; косвенно он также исследует нашу дисциплину религиоведения. Вся I часть, это язвительная критика религии как системы; но в то же время она дает представление о мощной и преобразующей силе, которую предлагает религия. Сложность этого контента является сложной и убедительной. Его наиболее заметной особенностью является парадокс.
Вот несколько примеров тем, которые я выбрала для изучения, подсказанных вопросами, поднятыми в тексте, которые являются частью моей педагогики при обучении Дюне.

  1. Что значит создать мир и как определяются его качества? Каковы существенные особенности и необходимая динамика, и что следует добавить, чтобы сформировать целостное мировоззрение? Если религия должна присутствовать, то что делает эту религию действенной? Мир Дюны имеет 20 000 лет в истории и состоит из феодальной системы правящих домов, контролирующих все аспекты жизни на планетах, которыми они управляют. Религиозная система занимает центральное место в мировоззрении, но сама по себе представляет собой компиляцию древних земных систем верований, кодифицированных и аннотированных в попытке рассеять и запретить конфликты, которые могли бы нанести ущерб экономическому и политическому благосостоянию многих правящих домов и планет под властью председательствующего Императора.
  2. Что значит быть человеком? В «Дюне» ответ ясен: это способность использовать разум и интеллект, чтобы превзойти инстинкт. Существует тест, проводимый религиозным специалистом, чтобы определить человечность главного героя книги. Это испытание болью. Его редко назначают мужчинам. В этой теме есть гендерные проблемы, которые усложняют этот вопрос, а также способствуют развитию сюжетной структуры Герберта. Привилегированный статус «человека» также является ответом на предысторию книги и предполагает сильное напряжение между искусственным интеллектом и ощутимыми преимуществами человеческих способностей. В прошлом чрезмерная зависимость от технологий приводила к ожесточенным конфликтам (хорошо известная тема в научной фантастике).
  3. Какие инструменты имеются в распоряжении религиозных специалистов и какова их цель? По мнению Герберта, роль специалиста по религии имеет решающее значение: она (и эту функцию выполняют преимущественно женщины) руководит догматическими, преподавательскими, евангелизационными и прозелитическими функциями религии. У нее есть мощные инструменты контроля и высокоспециализированные умственные способности, все они предназначены для достижения политических целей миссии: организации, основной целью которой является генетическое манипулирование видами к цели создания Избранного, Квизац Хадераха, он (и обратите внимание, что пол мужской), который, подобно оригинальной фигуре хасидского Кфицата Хадереха (? — Пер.), от которого происходит этот термин, «сокращает путь»; в данном случае универсальное сверхсущество. Эта группа религиозных специалистов представляет собой поразительную смесь политической целесообразности, научного империализма и мистицизма.
  4. Какова природа пророчества и что такое предвидение? В «Дюне» характер Избранного одновременно страдает и информируется способностью видеть время и пространство как поток возможностей, в снах и видениях. Это то, что позволяет ему преобразовывать миры, претендовать на абсолютную политическую власть и начинать джихад, священную войну. Это также мучает его неспособностью точно знать, по какому пути он идет, подвергать сомнению и сопротивляться своей судьбе, бояться того, что он не может контролировать. Это измученный пророк, который должен принести в жертву то, что для него важнее всего, чтобы выполнить то, что называется его «ужасной целью». Читатель сочувствует его борьбе, хотя и потрясен ее результатами, как и намеревается Герберт. Его рассказчица, принцесса Ирулан, пишет: «Пророчество и предвидение — как их можно проверить перед лицом вопроса, на который нет ответа? Подумайте: сколько стоит фактическое предсказание «формы волны»… и в какой степени пророк формирует будущее в соответствии с пророчеством? Видит ли пророк будущее или он видит линию слабости, ошибку или откол, которые он может разрушить словами или решениями, как огранщик алмазов разбивает свой драгоценный камень ударом ножа?.
  5. Какова роль физической среды в религии? В 1965 году Герберт остро осознавал важность экологических движений. Он представляет эти знания в рамках углубленного изучения культуры коренных народов планеты Арракис, фримены которой живут в полном знании и понимании своей пустыни. Их духовная связь с планетой настолько полна, а ее сакральность настолько неоспорима, что ее самые ужасающие качества, ее неумолимый климат, полное отсутствие воды и гигантские песчаные черви, которых они так хорошо понимают и которым поклоняются, образуют интегрированную систему, которая придает их жизни смысл, даже когда они стремятся ее преобразовать.

Итак, через призму Герберта мы могли бы сказать, что религия всегда одновременно и больше, и меньше того, чем она воспринимается. Религия обладает способностью внушать как надежду, так и отчаяние, мир и войну, любовь и отвращение, тайну и прозрачность. В ее основе лежит парадокс. Власть и контроль — это ее товарный запас, освобождение — ее мечта. Изменение сознания — это ее инструмент, но ее цель — трансценденция. Она формирует, направляет и направляет мысль через своих приверженцев, но при этом ограничивает как себя, так и их. Все это сложные тонкости в психологической динамике; где же кроется истина? Вне человеческой психики или внутри нее? Пророк Пол Муад’Диб в конечном счете знает, что его силы значительны и грозны, но ограничены. Есть ли Бог в Дюне? Есть Тот, Кто не имеет имени, не определен, появляется и все же полностью отстранен от действия — не личное, историческое Божество. Имманентность предназначена для религиозных специалистов, женщин, которые формируют и воплощают программу Бене Гессерит, и пророка. Он также предназначен для окружающей среды и ее наиболее привлекательных проявлений — пустыни и червей.

То, что предлагает Герберт, — это очень тонкое и тщательное исследование религиозных явлений, многомерная аналитическая диагностика. Она может быть использована многими способами. То, что я наблюдаю, преподавая Дюну, можно резюмировать следующим образом:

  • Студенты находят Дюну сложной для чтения. Герберт использует иностранные слова и изобретает словарный запас; к счастью, он также предоставляет глоссарий. Некоторые из моих студентов использовали аудиозаписи текста, чтобы помочь им эффективно читать; названия и термины помогают им следовать письменному тексту.
  • Студенты находят эту книгу увлекательной; это не просто классическая работа. Они находят концепции убедительными, и природа научной фантастики здесь эффективно работает: дистанцирование, обеспечиваемое изменением времени и места, позволяет им более комфортно исследовать сложные концепции, потому что они воспринимают это как фантазию. В моей работе с ними иногда небесполезно бывает спросить, звучат ли знакомые конкретные тематические элементы, и помочь им подумать о параллелях с религиозными традициями, движениями и образами, которые находятся ближе к дому.
  • Преподавание «Дюны» в контексте курса, в котором рассматривается широкий спектр теоретических подходов в академическом изучении религии, успешно обеспечило их контекстом и структурами мышления, которые являются полезными. Они могут навести мосты между теорией и явлениями, описанными Гербертом, для разработки рабочих аналитических моделей.
  • Кульминационный проект этого курса состоит в том, чтобы студенческие группы разрабатывали тему, представляли и писали о конкретных тематических элементах. Я предоставляю им ряд тем для обсуждения на протяжении всего семестрового курса, чтобы помочь им сосредоточиться. Группы выбрали для изучения следующие темы:

— природа религиозного повествования, как оно формируется и что оно сообщает о сообществе, которое его охватывает.

— Религиозный ритуал, его компоненты прохождения жизни, а также его инициационные элементы и способы, которыми вода, в частности, ритуализируется в «Дюне».

— Вопросы религии и науки, как определяется каждая из них и являются ли они взаимоисключающими категориями мышления и опыта.

— Связь между природой и религией, включая религиозные последствия способности человечества изменять природу и контролировать ее;

— Способы, с помощью которых религией и наукой можно манипулировать как формами политического и социального контроля.

Если то, что мы ищем в наших трудах, состоит в том, чтобы исследовать и сформулировать основные компоненты религий, то сфера воображения является подходящим местом для такого исследования. И религия, и научная фантастика во многом обязаны силе воображения. Руди Бусто использовал фразы «поэтика бесконечных возможностей» и «множественность миров» в его предложении для этой группы. Дюна, безусловно, может быть охарактеризована как поставщик как возможностей, так и множественности. В космосе мы все чужие в чужой стране, и хотя знакомое может стать странным, также возможно, что странное станет знакомым.

Перевод: Inquisitor Eisenhorn (https://vk.com/inquisitor1077)

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here