Евреи Дюны

Евреи Дюны

Майкл Вайнград

«Дюне» Фрэнка Герберта, часто называемой величайшим научно-фантастическим романом, когда-либо написанным, в этом (2015) году исполняется 50 лет. Действие романа и его сиквелов происходит через тысячи лет в будущем, и они изображают вселенную, в которой религия оказывает мощное влияние, но в которой религии нашего времени — христианство, ислам, буддизм — перемешаны, иногда изменены почти до неузнаваемости. Большая часть человечества следует религии под названием Дзенсунни, например, одной из нескольких синкретических систем верований, с помощью которой Герберт подмигивает читателю, который видит, как якобы вечные верования и священные писания сегодняшнего дня будут изменены и объединены для использования завтра.

Действительно, вымышленная вселенная Герберта сопоставляет религию, которая представлена как изменчивая и поддающаяся манипулированию, с генетикой, в которой содержатся постоянные истины. Это особенно заметно в деятельности Бене Гессерит, полностью женской организации, которая контролирует судьбу человечества. На протяжении тысячелетий она тайно охраняла генетические линии человечества с конечной целью создания мессии. В то же время они создают и используют религию для контроля и руководства населением. “Мы насаждаем защитные религии, чтобы помочь нам”, — объясняет член ордена. ”Такова функция Миссионерии». Мы “разрабатываем религии для конкретных целей и отдельных групп населения», — говорит другой. Религии Дюны -это взаимозаменяемые покровы для основополагающих истин, которые заперты в генетической памяти.

Только одна религиозная группа из нашего времени бросила вызов этому искажению догм и практики. В «Капитуле Дюны», это шестая книга в серии и последняя, которую Герберт написал перед своей смертью в 1986 году, появляются евреи. И, в отличие от других религий, иудаизм далекого будущего ничуть не изменился. “Вполне вероятно, что раввин с древних времен, — объясняет лидер Бене Гессерит своему ученику, — не оказался бы неуместным за субботней менорой еврейского дома в вашу эпоху”. На фоне преображенного человечества, мутировавших космических навигаторов и меняющих форму “ танцоров” евреи Герберта такие, какими они были всегда.

Демонстрируя абсолютную верность своей “старой религии”, евреи Дюны озабочены главным образом собственным выживанием. Они должны культивировать крайнюю секретность, потому что их сепаратистские методы вызывают продолжающееся антиеврейское насилие. Лидер Бене Гессерит объясняет: «Они приняли оборонительное решение много веков назад. Решение проблемы повторяющихся погромов состояло в том, чтобы исчезнуть с глаз общественности. Космические путешествия сделали это не только возможным, но и привлекательным. Они прятались на бесчисленных планетах — их новое рассеяние — и у них, вероятно, есть планеты, где живут только их люди…. Секретность этого наследия такова, что вы могли бы всю жизнь работать рядом с евреем и ничего не подозревать». Эта секретность позволяет группе евреев, которые фигурируют в шестой книге, помогать Бене Гессерит. Одна из евреек, Ребекка, даже присоединяется к женскому ордену, к ужасу раввина, который ведет их маленькую паству.

Портрет евреев Герберта во многом обязан антисемитским стереотипам. Евреи Дюны, за исключением Ребекки (возможно, намек на благородную еврейку с таким именем в «Айвенго»), замкнуты, ксенофобны и фанатичны. Раввин — лаксивая, издевательская, жалкая фигура, которая вопит, когда его приказы отменяются, и машет каким-то еврейским свитком для акцента, когда он говорит. Еврейская сюжетная линия перекликается с шекспировским «Венецианским купцом», когда Ребекка, как дочь Шейлока, которая крадет сокровища своего отца и сбегает со своим христианским любовником, точно так же бросает вызов раввину и берет то, что она называет своим “золотым яйцом” (в данном случае не настоящим золотом, а сокровищницей переносимых генетических воспоминаний), в Бене Гессерит. Когда Ребекка присоединяется к ордену, она быстро понимает, что иудаизм “требовал от нее верить во многие вещи, которые, как она теперь знала, были чепухой”, и она характеризует его как продукт “юности» и «детского поведения”. Там даже есть намеки на обвинение в богоубийстве, когда один из учеников раввина говорит загадочно: “наши предки делали такие вещи, за которые необходимо произвести оплату.” Наоборот, единственным возможным положительным еврейским акцентом в серии является тот факт, что Герберт срок для его «Мессия дюны» Квизац Хадерах — напоминает ивритское словосочетание kefitzat haderech, магический транспорт или телепортация (именно так Эмануэль Лотем переводит этот термин в своем переводе Дюны на иврит 1989года).

Откуда это извержение седых антиеврейских стереотипов в футуристической эпопее? По-видимому, это происходит не от презрения к евреям, а от зависти Герберта к ним. С одной стороны, изображение Гербертом евреев как неизменной реликвии, единственной застоявшейсягруппы во вселенной перемен, является старым тропом, повторяемым современным выражением от Гегеля до Тойнби и отражающим заявления христиан — сторонников идеи, что у евреев был свой день, но они больше не являются живой частью исторической драмы.
Но оборотной стороной этого очернения евреев как “ископаемого народа” является христианская тревога о том, что евреи, которые утверждают, что имеют биологическое родство с патриархами, пророками и мессией, естественно, обладают тем, с чем у христиан более неопределенные отношения. Все романы Герберта «Дюна» вдохновлены убежденностью в том, что истина заложена в наших генах. Таким образом, проблема, которую евреи представляют для Херберта, заключается не в том, что они не нужны в его вымышленной вселенной, а в том, что они, по-видимому, предвосхищают ее из-за своих семейных, телесных отношений с Божественным. В какой-то момент член Бене Гессерит замечает: “Евреев забавляет, а иногда и пугает то, что они интерпретируют как наше копирование их. Наши записи о размножении, в которых доминирует женская линия, контролирующая модель спаривания, рассматриваются как еврейские”. Похоже, налицо своего рода теологическое негодование.

В то время как другие писатели-фантасты, такие как Дэн Симмонс и Джоэл Розенберг, более позитивно изображали футуристических евреев, обращение Герберта напоминает другого классика научной фантастики, постапокалиптический роман Уолтера М. Миллера-младшего «Гимн Лейбовица». Миллер рассказывает об усилиях Католической церкви по восстановлению цивилизации после атомной войны, но его рассказ включает в себя таинственно вечного Странствующего еврея, который появляется каждые несколько поколений, чтобы иронично прокомментировать усилия Церкви. В то время как «капитул» Герберта отсутствует в случае Миллера, послание аналогично: христиане должны собрать воедино фрагменты цивилизации, которая меняется с течением времени; евреи, отчасти из-за их каменной неспособности измениться, могут просто запомнить все это.

Как это бывает, большинство читателей теряют интерес еще до того, как доходят до шестой книги серии «Дюна». В то время как «Дюна» остается бестселлером, основой канона научной фантастики, качество написания сиквелов ухудшается, и сюжеты начинают повторяться. (На самом деле, некоторые из главных героев более поздних книг являются буквальными клонами персонажей из первой.) Первая книга породила несколько экранизаций, в том числе фильм Дэвида Линча 1984 года и телевизионный минисериал в 2000 году, а недавний документальный фильм «Дюна Ходоровского» (2013), рассказывает о попытке чилийского режиссера Алехандро Ходоровски, родившегося в Чили, снять экранизацию книги в 1970-х годах. В начале документального фильма становится очевидным, что Ходоровский, как и большинство людей, которых он привлек к своему проекту (включая Сальвадора Дали и Мика Джаггера), был лишь минимально знаком с романом Герберта.

Документальный фильм представляет собой очень забавную хронику удивительно обаятельной мании величия режиссера и духовных притязаний Нью-Эйдж. Мы узнаем, что его том раскадровок привел бы к 14-часовому фильму, лишь незначительно связанному с книгой. В конце концов ему удалось потратить несколько миллионов долларов инвесторов на фильм, который так и не был снят. Можно было бы простить Герберта и придумать более интересное изображение, если бы он основывал любого из своих еврейских персонажей на беспомощном (и еврейском) мечтателе Ходоровском.

Поскольку Герберт умер вскоре после публикации «Капитула», мы не можем точно знать, как он намеревался завершить свою сагу — несмотря на пару продолжений, написанных два десятилетия спустя его сыном, оба основаны на отрывочном сюжетном плане, обнаруженном среди бумаг Герберта. «Капитул Дюны» заканчивается тем, что раввин Ребекка и их собратья-евреи сопровождают группу членов Бене Гессерит на одиноком космическом корабле, несущем в качестве груза генетическую информацию, необходимую для повторного клонирования мессии. Можно предположить, учитывая их яростный традиционализм, что в своем долгом путешествии они будут продолжать зажигать свои “субботние меноры” раз в неделю и с нетерпением ждать празднования Пасхи в Иерусалиме со своим лидером, которого, возможно, они смогут клонировать в следующем году (в VII — VIII частях ничего подобного нет. — Пер.).

Перевод: Inquisitor Eisenhorn (https://vk.com/inquisitor1077)

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here