Этьен Ауге — французский киновед, ныне преподаватель Школы истории, культуры и коммуникации в Университете Эразма Роттердамского (Нидерланды).
Введение
Научная фантастика (НФ) имеет много определений, таких, как литература идей или, как лихо объяснил фантаст Норман Спинрад: “все, что публикуется как научная фантастика”. Чтобы попытаться обеспечить более точное объяснение жанра, Айзек Азимов определил жанр в 1975 году как “ту ветвь литературы, в которой рассматривается реакция людей на изменения в науке и технике”. Многие авторы не согласились бы с этим видением, особенно те, кто имеет дело с так называемой мягкой НФ — поджанром, в котором наука больше не занимает центральное место в истории. Если момента определения НФ является сложным, учитывая ее постоянно меняющуюся природу, было бы безопаснее и продуктивнее сосредоточиться о двух ее основных функциях: изобретении и предотвращении. Первый аспект хорошо известен. Еще в начале жанра такие авторы, как Жюль Верн, мечтали о технологическом прогрессе, который может привести к таким подвигам, как исследование океанов или отправка корабля на Луну. Многие примеры показывают, как научная фантастика вдохновляет на изобретения, от Интернета, предсказанного вкратце в рассказе Марка Твена в 1898 году, до самоуправляемых автомобилей, задуманных Айзеком Азимовым в 1964 году.
Короче говоря, подавляющее большинство изобретений ХХ века впервые были представлены в литературе, особенно в НФ. Это объясняет, почему изобретение обычно является наиболее заметным аспектом, когда речь заходит об определении НФ, хотя измерение предотвращения так же важно, если не больше. Действительно, НФ помогает человечеству понять последствия своих действий, подталкивая воображение до предела и предоставляя сценарии будущего, которые часто маркируются как апокалиптические, антиутопические или просто нежелательные. Научная фантастика изобретает и предотвращает, и в такой же степени является способом понять настоящее, поскольку это дорожная карта для подготовки к будущему.
Точно так же религия — это сложная тема для определения, особенно с учетом того, что каждый культ претендует на то, чтобы быть истинным в отличие от остальных. Не существует универсального определения религии, а такие авторы, как Цицерон или Эмиль Дюркгейм не согласны с этим понятием вообще, поскольку оно явно имеет культурное происхождение. В этом исследовании мы будем рассматривать религии как организованную систему убеждений, стремящуюся предоставить универсальные объяснения, общепринятые модели поведения и повседневные практики для своих последователей. Религии могут сосредотачиваться или не сосредотачиваться вокруг божеств, но в любом случае они фокусируются на верованиях, чтобы заменить отсутствующую информацию. Как таковые, они могут рассматриваться как идеологии и сосуществовать с политическими убеждениями или заменять их*. Большинство религиозных людей целиком или слабо придерживаются одной религии, но также представляется возможным следовать нескольким или смешивать их с личным набором убеждений. Хотя подавляющее большинство людей в 2019 году являются монотеистами, с более чем 4 млрд. сторонников для христианства и ислама, в мире есть и другие способы исповедовать религии. НФ включает это разнообразие поклонения в свои попытки чтобы изобрести и предотвратить будущее.
НФ и религия, похоже, имеют противоречивую общую историю. Но там, где религия имеет дело с тем, что касается прошлого и настоящего, НФ явно озабочена будущим. В какой степени НФ включает религию в свои рассказы о будущем? Чтобы частично ответить на этот вопрос, мы посвящаем эту статью «Дюне», бестселлеру номер 1 в НФ, и ее экранизации Дэвида Линча 1984 года. «Дюна» не может представлять весь жанр научно-фантастической литературы, и, как и любая книга, не может представлять всю литературу. Но в ней все еще содержится указание на то, как религия может быть воспринята в том, что считается шедевром в НФ, и возможный способ интерпретации сложных отношений между фантастикой и религией.
Научная фантастика и роль религии
Изначально идея о том, что наука и техника могут спасти человечество, занимает центральное место в НФ? Религии и философии здест обычно не считаются единственными путями спасения для человечества, что не мешало ранним писателям-фантастам совмещать доверие к науке с некоторыми религиозными убеждениями.
Отцы-основатели НФ, такие как Жюль Верн, искренне верили в силу технического прогресса и его возможности изменить человечество к лучшему; но Верн вырос католиком и учился в католической школе Эколь Сен Станислас, а позже стал деистом, веря, что Бог монотеизма создал вселенную, но больше не взаимодействует с творением. Герберт Уэллс, еще одна крупная фигура НФ в начале ХХ века, считается атеистом, но пишет в предисловии к своей книге «Бог — невидимый царь» (1907): «В этой книге как можно убедительнее и точнее излагаются религиозные убеждения писателя. Его вера — это не ортодоксальное христианство; на самом деле это вообще не христианство; тем не менее ее суть глубокая вера в личного и близкого Бога. В его заявлениях нет ничего такого, что могло бы шокировать или оскорбить любого, кто готов к выражению веры, отличной от его собственной и, возможно, в некоторых деталя, противоположной ей. Автор готов быть открытым всем, кто обладает искренним религиозным чувством». Для Уэллса религия не должна быть исключена из НФ, поскольку она является неотъемлемым человеческим элементом и может работать вместе с технологией. Мэри Шелли, третья крупная фигура у истоков НФ, также считается автором нерелигиозным, хотя тема ее самого известного романа «Франкенштейн, или современный Прометей» (1818) может быть связана с христианским восприятием науки и предупреждением о последствиях технология для природы.
Основываясь на приведенных выше примерах, было бы неверно предполагать, что вера, религии или духовность в целом обычно отбрасываются в литературе того типа, где, как предполагается, преобладает разум. С другой стороны, большинство религий осуждают НФ. Кроме того, сильное присутствие инопланетян – которые редко разделяют веру землян в Высшее Существо или пантеон – в научно-фантастических повествованиях
имеет тенденцию заставлять устареть большинство религий Земли, подразумевая, что люди больше не находятся в центре Вселенной (НЕВЕРНО! — Пер.). В начале НФ как жанра разум, а не мифология должен был привести человечество к будущему. Но, параллельно с развитием жанра, общее доверие к технологиям ослабевает, и в конце концов наука даже становится подозрительной.
Возможно, будет непросто определить, когда именно человечество начинает не доверять науке. Вторая мировая война, с научным обоснованием уничтожения людей в лагерях смерти, таких, как Освенцим, или ядерная бомбардировка японских городов Хиросима и Нагасаки могут стать поворотными точками. В любом случае, художественная литература отражает эту эволюцию и дух своего времени, а со второй половины ХХ века наблюдается появление мягкой НФ, поджанра, в котором технологии либо отсутствуют, либо не имеют прямого отношения к сюжету (?! — Пер.). Все больше и больше НФ сталкивается с экзистенциальной проблемой, ибо ее собственное название не описывает должным образом то, о чем больше говорит этот жанр. Наука больше не лежит в основе историй, за исключением некоторых работ т.н. твердой НФ, таких, как книги Грега Игана или Ким Стэнли Робинсона.
Культура по своей сути меняется, и в истории всегда является сложной задачей определить переломный момент для радикальных перемен. Когда речь заходит о НФ, ее внимание к обществу, возможно, восходит к 1960-м годам, благодаря экспериментальной работе Филиппа К. Мемба, но также и многому другому. Но нечто важное произошло именно в 1965 году, с выходом «Дюны» Фрэнка Герберта. Хотя публикация «Дюны» — это
не революция сама по себе, а лишь ее ее влияние на НФ, восприятие публикой этого жанра стало радикально меняться.
Происхождение Дюны (1965)
Дюна широко считается архетипической «мягкой» научно-фантастической книгой. Это все еще самая продаваемая художественная книга НФ в мире, выпущенная тиражом более 20 млн. экз. с момента ее выхода в 1965 году. «Дюна» получила премию «Небьюла» в 1966 году и в том же году первая в истории премия Хьюго была присуждена Роджеру Желязны Локус: Журнал в области научной фантастики и фэнтези, американский журнал, который ежемесячно публикуется в Окленде, штат Калифорния, и является одним из самых уважаемых изданий в этой области литературы, признал «Дюну» лучшим научно-фантастическим романом всех времен, основываясь на опросе читатели 15 апреля 1975 г. Дюна является классикой и справочником, а также впечатляющей работой фантаста, которая может понравиться тем, кто обычно неодобрительно относится к понятию НФ.
Фрэнк Герберт написал много других романов и рассказов, но ни один из них не был столь успешным, как то, что стало его шедевром. Побережье Орегона вдохновило его написать о пустынной планете. Эта история была впервые опубликована в девяти частях, появившихся в журнале Analog в 1963-1965 гг. Позже она была опубликована как полный роман издательством «Чилтон Паблишинг», в основном известным своими торговыми журналами и руководствами по автомобилестроению. Вдохновленная Ближним Востоком, а также контркультурой 1960-х годов, «Дюна» представляет богатую вселенную, посвященную сложным темам, таким как экология, расширение прав и возможностей женщин, наркомания, стремление к власти и религии. Стоит упомянуть, что для такого знакового произведения мягкой НФ в ней нет упоминания об основных элементах жанра, такой как инопланетяне (человечество колонизировало известную вселенную) или путешествия во времени (даже если в некотором роде, некоторых персонажей книги можно считать хозяевами самого времени). Эта история может быть резюмирована таким образом: (Пересказ I тома опущен. — Пер.).
За «Дюной» последовало множество продолжений, сначала написанных самим Фрэнком Гербертом, а после его смерти сыном Брайаном, который продолжил работу и космогонию своего отца. Тысячи страниц составляют вселенную Дюны, действие которой происходит до и после первого эпизода 1965 года. В течение многих лет книга породила культ среди фанатов, с репутацией произведения, которое невозможно адаптировать в кино, учитывая сложность его сюжета. Но огромный успех «Дюны» привлек внимание несколько кинематографистов еще до «Звездных войн» (Джордж Лукас, США, 1977) , которые вернули научную фантастику как прибыльный жанр в Голливуде.
Дюна как фильм (1984)
Алехандро Ходоровски был первым известным режиссером, который захотел адаптировать «Дюну» для кино в 1974 г. «Дюна» Ходоровского (Фрэнк Павич, США/Франция, 2013) объясняет, как труд чилийского режиссера и художника стал «лучшим фантастическим фильмом, который никогда не снимался”. Заручиться поддержкой большинства талантливые художники того времени, таких, как Pink Floyd, Magma, Сальвадор Дали, Орсон Уэллс, Мебиус или Гигер, Ходоровски признался, что никогда не читал книгу, хотя готовил экранизацию уже на месте. К сожалению, несмотря на поддержку французского продюсера Мишеля Сейду, Ходоровски так и не смог получить финансирование в Голливуде для проекта, который казался слишком рискованным в период кризиса для американской киноиндустрии. Неудивительно, что Ходоровски заинтересовался «Дюной», учитывая его одержимость духовностью в нескольких фильмах, но также и его сотрудничество над графическими романами с такими авторами, как Мебиус, французский художник, которому оказалось комфортно со всеми вселенными, особенно в НФа. Провал «Дюны» Ходоровски привел к успеху других достопримечательностей научно-фантастических фильмов, таких как «Чужой» (США,1979) или «Бегущий по лезвию» (США,1982); в 1982 году оба были сняты режиссером Ридли Скоттом, который перешел на режиссуру «Дюны».
В 1976 году права на «Дюну» были приобретены итальянским продюсером Дино де Лаурентисом, который затем обратился к Дэвиду Линчу с просьбой снять адаптацию. Линч согласился, но также был заключен контракт, по которому он обязался произвести еще две работы для компании. Линч написал сценарий, основанный на оригинале романа, сначала с Крисом де Вором и Эриком Бергреном, а затем в одиночку, когда продюсер не одобрил их идей. Хотя изначально проект был фильмом продюсера, Линч прояви такой интерес к Дюне, который помог ему создать некоторые декорации для фильма. 14 декабря 1984 года, Дэвид Линч выпустил свою «Дюну». Universal, студия, которая распространяла фильм , так боялась зрителей, что не поняли бы этой сложной вселенной, что решили передать глоссарий терминов в кинотеатры.
Арракин: столица планеты Арракис, известной как Дюна.
Арракис: пустынная планета, известная как Дюна.
Атрейдес: правящий дом планеты Каладан. Семья Атридесов состоит из герцога Лето, его официальной наложницы леди Джессика и их сына Пола.
И так далее до:
Голос: техника, созданная Бене Гессерит, которая позволяет адепту контролировать других просто по выбранным оттенкам тона Голоса.
Вода жизни: жидкое выделение червя, произведенное в момент его смерти, утопления, которое Преподобная Мать фрименов превращает в наркотик, повышающий уровень восприятия.. Поскольку это необходимо, прежде чем измениться, яд, только те, кто достоин стать Преподобными Матерями среди фременов могут пережить это.
Никогда не является хорошим знаком, когда студия считает, что фильм нуждается в каком-то дополнительном объяснении, и невольно вспоминается закадровый голос, объясняющий «Бегущего по лезвию» в его первом выпуске. Даже с помощью глоссария фильм провалился. Дэвид Линч не согласился убрать финальную часть фильма, навязанную производителем, и даже пытался убрать свое имя из титров. Зрители также не поддержали фильм: по данным кассовых сборов Mojo, общая прибыль за Дюню в отечественных кинотеатрах (США и Канада) стоила 30 925 690 долларов — разочарование, учитывая фильм обошелся на 10 млн. долларов дороже.
В то время кинокритик Полин Кель не одобрила фильм, хотя и утверждала, что является поклонницей Дэвида Линче. Ей, как известно, не нравились «Звездные войны» и «Дюна», и она написала в «Нью-Йоркере»: «Фильм насыщен экспозицией, и история не драматизирована — она просто разыграна (и торопливо пролистана), в серии сцен, похожих на иллюстрации. И, несмотря на всю заботу, это вошло в декорации, костюмы и постановку, а монтажные ритмы вялы и порывисты». В “Вашингтон пост» Пол Аттанасио написал в статье от 14 декабря 1984 года под названием «Дюна»: Потерянные в песках”: Как сводит с ума «Дюна»! Как и следовало ожидать от дальновидного режиссера Дэвида Линча, это фильм часто ошеломляющей визуальной мощи, самый амбициозный научно-фантастический фильм после «2001»; но также ошеломляюще скучен и беспорядочен. «Дюна» не заработает, пока не пройдут почти два часа, так что только самые терпеливые будут ждать, пока образы сложатся в крещендо. Небрежная в своем повествовании, «Дюна» придает ему возвышенность, не очень ограненную».
The Hollywood Reporter попытался найти в «Дюне» другие качества, написав 14 декабря 1984 года: «Дюна» — это не тот шедевр, на который надеялись ее приверженцы, но и не та катастрофа, на которую рассчитывали ее недоброжелатели». Но Рита Кемпли в «Вашингтон пост» 14 декабря 1984 года сделала вывод: Катастрофическая экранизация Дэвидом Линчем классической фантастики Фрэнка Герберта эпично сводится к близорукости».
Влиятельный кинокритик Роджер Эберт был еще менее убежден, когда писал о Дюне в январе 1985 г.: «Этот фильм-настоящий бардак, непонятная, уродливая, неструктурированная, бессмысленная экскурсия в наиболее мрачные сферы одного из самых запутанных сценариев всех времен. Даже цвет никуда не годится; все видно через какой-то пыльный желтый фильтр, как будто пленка была слишком долго на солнце. Да, вы могли бы сказать, но действие, в конце концов, происходит на пустынной планете, где здесь нет ни капли воды, и повсюду песок. Дэвид Лин решил эту проблему в «Лоуренсе Аравийском», где он сделал пустыню красивой и таинственной, а не убогой и унылой. Сюжет фильма, без сомнения, будет значить больше для людей, которые читали Герберта, чем для тех, что ходят по холоду». И Эберт сделал вывод: «В этом фильме никто не выглядит очень счастливым. Актеры стоят вокруг в нелепых костюмах, развертыввая устный диалог, который имеет мало или вообще не имеет контекста. Им даже не дают сцен, которые работают над самодостаточной основой; зловещие звуки саундтрека могут висеть в эфире без ответа, в то время как дополнительные персонажи прибывают или уходят по необъяснимым поручениям. «Дюна», похоже, проект, что с самого начала серьезно вышел из-под контроля. Были устроены кастинги, были наняты актеры; никогда не было написано подходящего сценария; все притворялись, пока они могли бы. Некоторые потрепанные спецэффекты были брошены в кастрюлю, и продюсеры скрестили пальцы и понадеялись, что все, кто читал эти книги, захотят увидетьфильм. Нет, если об этом станет известно, они этого не сделают».
Хотя Европа и Япония оценили фильм больше, чем американский рынок, «Дюна» потерпела коммерческий провал, даже больший, чем «Бегущий по лезвию», выпущенный двумя годами ранее. Что может быть причинами, по которым «Дюну» кажется невозможным адаптировать к большому экрану, могут быть? С 412 страницами в оригинальном издании, это не особенно большая книга, и она соответствует среднему объему романа в НФ, где читатели наслаждаются эпическими сагами. У вас есть ответ на этот вопрос? И действительно ли это соответствующий вопрос в контексте вашей статьи?
В 2000 году «Дюна» Фрэнка Герберта стала трехсерийным телевизионным минисериалом, показанным на НФ-канале (сегодня SyFy). Он получил две премии «Эмми» в прайм-тайм в 2001 году за выдающуюся кинематографическую работу за мини-сериал или фильм и выдающиеся спецэффекты для мини-сериала или фильма. Похоже, «Дюну» лучше подавать в качестве мини-сериала или даже в качестве театральной пьесы, учитывая важность, которую это придает психологии, что может быть выражена через выступления на сцене. Кроме того, основные темы «Дюны» не являются визуальными и не могут быть легко выражены в фильме.
Каждый Дом имеет сложную повестку дня, которая тщательно описана в книге, но может показаться раздражающей кинозрителям. Кроме того, важность умственных способностей и духовности привлекает воображение читателя, но это было бы сложно воспроизвести в фильме, даже с использованием сложного CGI.
Книга «Дюна» иногда сложна для чтения и требует терпения, а также ученичества в
понимании сложной вселенной, разработанной Фрэнком Гербертом. Среди других основных тем, вера занимает центральное место в творчестве Фрэнка Герберта, вплоть до того, что он добавил в свой роман приложение: «Религии Дюны. Это приложение очень важно для понимания книги», и, очевидно, было невозможно добавить его в киноверсию 1984 года, даже на простом листе с глоссарием. Фильм хорошо сработало для тех, кто читал книгу и уже знал о различных Домах Дюны, и видел центральное значение веры и религии. Для Фрэнка Герберта, если он хотел поставить человечество в центр его вселенной, религия должна быть неотъемлемой частью сюжета.
Религии Дюны
Сам Фрэнк Герберт был посвящен в дзен, эволюцию буддизма. Он часто подчеркивал в интервью важность его веры для дальнейшего рассмотрения решающего влияния духовности на вселенную, которую он создал с «Дюной. Герберт представил себе, как человеческая вера может развиваться в течение нескольких тысячелетий. Для Герберта религии не умирают с завоеванием вселенной человечеством, они просто трансформируются, а иногда сливаются. Например, Оранжевая католическая Библия (OКБ) — это, согласно Приложению II: Религия Дюны, «религиозный текст, подготовленный Комиссией экуменических разработчиков. Она содержит элементы большинства древних религий, в том числе Маомет Саари, Христианство Махаяны, католицизм дзенсунни и традиции буддизма. Ее высшая, как считается, что заповедь гласит: «Не уродуй душу». Один из персонажей, доктор Юэ, дарит копию Оранжевой католической Библии Полу Атрейдесу: «Это очень старая оранжевая католическая Библия, сделанная для космических путешественников. Не кинокнига, но на самом деле отпечатанная на бумаге с нитями накаливания. У нее есть своя лупа и система электростатического заряда». Он поднял его, продемонстрировал. «Книга закрыта крышкой с пружинным замком. Вы нажимаете на край-таким образом, и выбранные вами страницы отталкиваются друг от друга, и книга открывается» — «Она такая маленькая».»Но в ней 1800 страниц. Вы нажимаете на край-так, и так … и заряд продвигается вперед по одной странице за раз, пока вы читаете. Никогда не прикасайтесь к реальным страницам пальцами. Ткань нити слишком тонкая.» Он закрыл книгу и протянул ее Полу. «Попробуйте».
OКБ восстанавливает веру в человечество и объясняет отказ от передовых технологий, таких как как роботы и искусственный интеллект (ИИ): «Ты не должен создавать машину по подобию человеческого разума». Как объяснялось ранее, Дюна не представляет себе будущего, в котором человечество использует ИИ или даже сосуществует с ним. ИИ-это грех, и в «Дюне» постоянно делаются ссылки на Батлерианский джихад, чтобы объяснить, почему ментаты (специально обученные люди) используются вместо компьютеров. Приквелы и сиквелы «Дюны» далее объясняют, почему Батлерианский джихад является переломным моментом в отвоевание человечества у роботов и мыслящих машин, но действие «Дюны» разворачивается через много тысячелетий после Батлерианского джихада. То, что предоставляет OКБ, на самом деле является еще одной причиной доверять скорее людям, чем божеству, хотя Божественность упоминается в начале «Дюны»: О, Человек! Вот прекрасная часть Божьего Творения; тогда встаньте перед ней и научитесь любить совершенство Твоего Высшего Друга. Позже упоминаются другие божества, например, когда поет Гурни Халлек:
Там охотятся дикие звери пустыни,
Ожидая, пока невинные пройдут мимо
О-о-о, не искушай богов пустыни
OКБ является важной книгой во вселенной Дюны, хотя никогда не ясно, в какой степени светская власть работает вместе с духовной. Император-Падишах, похоже, не был одобрен религиозным орденом, поскольку, по-видимому, OКБ является буквально универсальным справочником и поэтому никому не нужно защищать ее учение от неверующих. Религия и политика, по-видимому, разделены в «Дюне», хотя есть орден, очевидно, использует религию для получения власти — Бене Гессерит.
Религия и власть: Бене Гессерит
Приложение II: Религия Дюны: Бене Гессерит, которая в частном порядке отрицала, что она являются религиозным орденом, но которая действовала за почти непроницаемой завесой ритуального мистицизма, и ее обучение, символизм, организация и внутренние методы обучения были почти полностью религиозными». Орден, состоящий исключительно из женщин, Бене Гессерит (БГ) является одним из главных Домов вселенной Дюны. Как у универсальной организации, ее миссия состоит в том, чтобы контролировать генетические альянсы между Благородными Домами. Цель БГ состоит в том, чтобы произвести высшего человека, Квисаца Хадераха, что на чакобсе (языке, на котором говорят сестры, образующие орден) означает Сокращение пути. Только Он, как сверхчеловек мужского пола, может получить доступ к месту, которого сестры не могут достичь, и это ужасающее место для всего ордена. Похоже, никто не знает, что произойдет, когда появиттся Квисац Хадерах, но сестры Бене Гессерит работают по всей вселенной, чтобы подготовиться к его приближению.
До сих пор обсуждается, является ли Бене Гессерит политической организацией или религиозной. Не упоминается о его возможной вере, отличной от его высшей миссии по созданию сверхчеловека; и все же методы, используемые БГ, явно религиозны. Прежде всего, если пропаганда — это контроль над убеждениями людей, БГ активно использует пропаганду для обращения всего населения к своей великой миссии. Для этой цели орден разработал специальную организацию; это Защитная миссия, отвечающая за распространение суеверий, чтобы подготовить планеты к выполнению ее приказов. На Арракисе Missionaria Protectiva использовала специальные методы от своей Паноплии Propheticus для распространения самореализующихся пророчества о пришествии Махди, проводника, который освободит Фрименов. Упоминаемый как Лисан аль Гаиб, термин фрименов, обозначающий инопланетного пророка, руководить будет сын Бене Джессерит, согласно пророчеству. Таким образом, когда Дом Атрейдес прибудет на планету Арракис, Пол, сын Джессики, наложницы Лето Атрейдеса и член БГ сразу же воспринимается как тот, о ком свидетельствует мифология, разработанная для столетия Миссионерской защитой. Джессика спрашивает: Был ли на Арракисе Манипулятор Религиями? Действительно, на протяжении веков многие манипуляторы религиями готовили Арракис к грядущему Полу Атрейдесу. Джессика может только удивляться, так как она всего лишь инструмент для БГ.
Следовательно, у нее нет доступа к Книге Азхар, которую читают только высокопоставленные члены ордена: это “библиографическое чудо, хранящее великие тайны древнейших религий” согласно Приложению II: Религия Дюны, отличается от Оранжевой католической Библии, прочитанной ее последователями. Книга Азхара — это руководство, в котором рассказывается, как использовать религии для контроля над населением. Таким образом, она работает в координации с OКБ, один отвечает другому.
Религия играет важную роль в «Дюне», и в своем фильме Дэвиду Линчу пришлось выбирать, на каком элементе сосредоточиться далее, учитывая, что многие слои книги не могли поместиться на большом экране. Здесь не то место, где можно оценить, хорошо ли Линч поработал, представив свое видение книги, о которой общеизвестно, что ее трудно читать и еще труднее адаптировать. В 2020 году выйдет новая экранизация «Дюны». На этот раз канадский режиссер Дени Вильнев будет руководить другим составом звезд, и его версия «Дюны» больше похожа на блокбастер, в отличие от сильной вычурной концепции Дэвида Линча (несмотря на наличие крупных звезд, такие как поп-певец Стинг). Учитывая, что Вильнев уважал эстетику и атмосферу первоначальной версии «Бегущего по лезвию» 1982-1992 годов Ридли Скотта в своем продолжении, неясно, пойдет ли он как режиссер по стопам Дэвида Линча или навяжет новое прочтение шедевру Герберта? Можно предположить, что впечатляющие аспекты Дюны будут предпочтены психологическим, и что песчаные черви привлекут большую аудиторию, чем многие нюансы ОКБ.
Можно ли вообще адаптировать «Дюну» и передать ее сложность? В 1982 году Ридли Скотт решил принять определенные вольности с оригинальной историей «Бегущего по лезвию» с посылом: «Мечтают ли андроиды об электрических овцах», чтобы создать фильм, который во многом отличается от книги, хотя послание остается тем же самым. Как неоднократно говорил Фрэнк Герберт, что «Дюна» также была задумана как критика руководства, и, таким образом, роль мессии, которую одобряет Пол Атрейдес, воспринимается скорее как проклятие, чем как благословение. «Дюна» — это урок о власти, и она часто ближе к мифологии, чем к научной фантастике. A более точная адаптация книги определенно должна быть сосредоточена на важности духовности, который остается моментом сложным для показа в аудиовизуальном формате, несмотря на удивительный прогресс CGI за более чем 30 лет.
НФ и религия могут сосуществовать, и Фрэнк Герберт продемонстрировал, что и должны, как сказал французский писатель Рабле: “Наука без совести не может погубить меня”. (Наука без совести — это всего лишь гибель души). Но может ли религия вдохновлять в кино? Джедаизм стал официальной религией после успеха «Звездных войн». Сомнительно, чтобы «Дюна» Линча вдохновила женщин на создание ордена Бене Гессерит в нашем современном мире. То, что Фрэнк Герберт ясно выразил в «Дюне», — это предупреждение человечеству быть осторожным с абсолютной властью. Человечество должно думать за себя, а не слепо следовать религиозным и/или политическим организациям со скрытой программой, которая в конечном итоге уничтожит человечество или необратимо его изуродует. Герберт не осуждает религии, в своей работе он считает, что духовность — это неотъемлемая часть человечества. Кроме того, запретив искусственный интеллект и мыслящие машины будущего, Герберт также отвечает на один ключевой вопрос в НФ и философии в целом: что делает нас людьми? Духовность — это его ответ, как способность ставить под сомнение наши собственное существование. Герберт пытается помешать человечеству уничтожить себя и изобретает впечатляющую вселенную, чтобы проиллюстрировать свои страхи перед будущим. Как таковая, Дюна остается одним из шедевров НФ и важной историей для человечества, которая поможет ему ориентироваться в будущем.
Перевод: Inquisitor Eisenhorn (https://vk.com/inquisitor1077)
